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至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑…“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果
；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。以曹刘之能，也只能做到第二步，那么真能做到“厚而无形，黑而无色”的，便能颠倒阴阳，混淆黑白而无迹可寻，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟道，道教之成仙了
。
对这等极品混混，候及也希望能瞻仰前辈风流，来个相视而笑，莫逆于心，定然趣味无穷。
只可惜他到现在还没有遇到明主。
眼前的菜鸟A也只是刚开始引起他的好奇和兴趣而已。明朝正德年间有一奇人，名曰王守仁。其人谦谦君子，温润如玉，但上马治军，下马治国，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已。这样的传统儒家人物与其他权贵格格不入，
与当权者存在利益冲突。
但是当时的官场有一句至理名言——不要去惹王守仁。
这句话为官场之人奉为圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年间，王守仁生前跟他作对的首辅大人依然因为王的后人而吃尽苦头。
为什么呢？
夫不争，天下莫能与之争！
同是追求利益，王守仁追求的是为国为民，当权者追求的是钱，是权。所以王守仁能毫不犹豫地把平反宁王的功劳让给张永，然后一起对付江彬。
更重要的一点，是因为实力。王守仁是明朝最牛的一个人，著名的文学家、哲学家，心学创始人，鼎鼎大名的王阳明是也、军事家、政治家，每一个称号他都当之无愧。
所以候及很清楚在真正的高手那里，“厚黑”也只是增加实力的一种方式罢了。人的惰性是天生的，但并非不可改变，改变它需要毅力，例如，不习惯早起，但为了做大事业你就强迫自己天不亮起床；不习惯端庄整齐，你就强迫自己每天像敬神沐斋时那样装扮自己；不习惯劳作，你就强迫自己与下属同甘共苦；不习惯持之以恒，你就强迫自己把每一件事做到圆满才能结束。这些都是毅力的表现，但是，一定都长久
地坚持下去才能使自己成功。与强毅表现相似但实质不同的刚愎，看起来也是要求自己锲而不舍地追求，但是，它更强调按照自己的意志去办事情。这样做的结果往往是主观臆断，听不进别人的劝告，遇事仅仅凭感觉处理，容易失去冷静的心态。 所以刚愎自用是贬义词。 其实，在做人的过程中，这两者没有什么十分明显的界限，就像曾国藩在论述这个问题时，
头脑十分清楚，言论精辟，但实际用起来就一塌糊涂了。
然而候及最欣赏的那句话是，残暴的前提是仁慈。《郁离子》中说，“盖以杀止杀，圣人之不得已”，告诫从政者不可随便使用暴力，使用暴力的前提在于“以刑止刑”。表面的残忍，实际上为了制止社会的混乱，杀人必须
目的本身是仁慈的，才能使用残忍的暴力。但残忍本身并非能协助统治者建立权威，对敌人固可以尽情残忍，但对自己的人民过度残忍，则会使君王的权威因而削弱。所以又有“以暴易暴，悍夫之无所成”，意思是说，残暴的政权是不能长久的。
至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑…“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果
；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。以曹刘之能，也只能做到第二步，那么真能做到“厚而无形，黑而无色”的，便能颠倒阴阳，混淆黑白而无迹可寻，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟道，道教之成仙了
。
对这等极品混混，候及也希望能瞻仰前辈风流，来个相视而笑，莫逆于心，定然趣味无穷。
只可惜他到现在还没有遇到明主。
眼前的菜鸟A也只是刚开始引起他的好奇和兴趣而已。明朝正德年间有一奇人，名曰王守仁。其人谦谦君子，温润如玉，但上马治军，下马治国，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已。这样的传统儒家人物与其他权贵格格不入，
与当权者存在利益冲突。
但是当时的官场有一句至理名言——不要去惹王守仁。
这句话为官场之人奉为圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年间，王守仁生前跟他作对的首辅大人依然因为王的后人而吃尽苦头。
为什么呢？
夫不争，天下莫能与之争！
同是追求利益，王守仁追求的是为国为民，当权者追求的是钱，是权。所以王守仁能毫不犹豫地把平反宁王的功劳让给张永，然后一起对付江彬。
更重要的一点，是因为实力。王守仁是明朝最牛的一个人，著名的文学家、哲学家，心学创始人，鼎鼎大名的王阳明是也、军事家、政治家，每一个称号他都当之无愧。
所以候及很清楚在真正的高手那里，“厚黑”也只是增加实力的一种方式罢了。人的惰性是天生的，但并非不可改变，改变它需要毅力，例如，不习惯早起，但为了做大事业你就强迫自己天不亮起床；不习惯端庄整齐，你就强迫自己每天像敬神沐斋时那样装扮自己；不习惯劳作，你就强迫自己与下属同甘共苦；不习惯持之以恒，你就强迫自己把每一件事做到圆满才能结束。这些都是毅力的表现，但是，一定都长久
地坚持下去才能使自己成功。与强毅表现相似但实质不同的刚愎，看起来也是要求自己锲而不舍地追求，但是，它更强调按照自己的意志去办事情。这样做的结果往往是主观臆断，听不进别人的劝告，遇事仅仅凭感觉处理，容易失去冷静的心态。 所以刚愎自用是贬义词。 其实，在做人的过程中，这两者没有什么十分明显的界限，就像曾国藩在论述这个问题时，
头脑十分清楚，言论精辟，但实际用起来就一塌糊涂了。
然而候及最欣赏的那句话是，残暴的前提是仁慈。《郁离子》中说，“盖以杀止杀，圣人之不得已”，告诫从政者不可随便使用暴力，使用暴力的前提在于“以刑止刑”。表面的残忍，实际上为了制止社会的混乱，杀人必须
目的本身是仁慈的，才能使用残忍的暴力。但残忍本身并非能协助统治者建立权威，对敌人固可以尽情残忍，但对自己的人民过度残忍，则会使君王的权威因而削弱。所以又有“以暴易暴，悍夫之无所成”，意思是说，残暴的政权是不能长久的。