，然后点击“添加到主屏幕” 笔趣阁 www.biquge0.info，最强特种兵之龙医无错无删减全文免费阅读！
东岛，只是可惜距离她想要达到的目标还相距甚远，这也是她想让医生帮她的一件大事。
只是现在还不是跟医生摊牌的时候。
在东岛古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，东岛列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。
而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，《史记》中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿？
谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在东岛，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。
因此，要确切地弄清是哪些集团从华府大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的华府正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达北鲜半岛、东岛列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着东岛历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。
因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。
另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的。因此，在华府一千多里的海岸线上，在东岛有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。
徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。
方雪其称为共名的徐福。
徐福与东岛历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁《史记》记载以后，东汉班固的《汉书》、晋陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼，所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的。
徐福传说与东岛之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年，东岛派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访东岛，裴世清在东岛九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为东岛。
如明人薛俊蓍的《东岛考略?沿革考》（成书于公元1530年）中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。
故华府总呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。
到了唐代，华岛交往日趋频繁，人们发现东岛的文物制度类似华府，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为东岛。
当然徐福的后人不全都改姓方，方只是传承他方士身份的一支，别的还有徐，秦两支，十分复杂。
所以现在方雪面对外面的黑天鹅巫师，魔法师，虽然意识到可能要身首异处，但是她即便是死也要跟这些欧洲巫师同归于尽。
她的底牌不是她超级强的武力，而是她的方士方术。
论起这个，哼，外面那些巫师恐怕没有人有把握杀死她，即便是他们联手也不行。
东岛，只是可惜距离她想要达到的目标还相距甚远，这也是她想让医生帮她的一件大事。
只是现在还不是跟医生摊牌的时候。
在东岛古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，东岛列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。
而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，《史记》中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿？
谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在东岛，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。
因此，要确切地弄清是哪些集团从华府大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的华府正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达北鲜半岛、东岛列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着东岛历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。
因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。
另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的。因此，在华府一千多里的海岸线上，在东岛有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。
徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。
方雪其称为共名的徐福。
徐福与东岛历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁《史记》记载以后，东汉班固的《汉书》、晋陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼，所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的。
徐福传说与东岛之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年，东岛派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访东岛，裴世清在东岛九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为东岛。
如明人薛俊蓍的《东岛考略?沿革考》（成书于公元1530年）中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。
故华府总呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。
到了唐代，华岛交往日趋频繁，人们发现东岛的文物制度类似华府，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为东岛。
当然徐福的后人不全都改姓方，方只是传承他方士身份的一支，别的还有徐，秦两支，十分复杂。
所以现在方雪面对外面的黑天鹅巫师，魔法师，虽然意识到可能要身首异处，但是她即便是死也要跟这些欧洲巫师同归于尽。
她的底牌不是她超级强的武力，而是她的方士方术。
论起这个，哼，外面那些巫师恐怕没有人有把握杀死她，即便是他们联手也不行。