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小兴安岭极北地区，温度低、湿度高、无霜期短的气候决定了这个地区不适合农业的发展。
西清在其撰写的《黑龙江外记》中记载：“极边苦寒，过夏犹服棉衣。”
大小兴安岭茂密的森林，丰富的动物种群，决定了鄂伦春族以狩猎为主的经济模式。“狩猎的经济意义，不仅在于通过它能够取得他们的主食――兽肉，而且还能够取得一些其他必要的生活资料，如用以缝制衣服的皮毛。”
鄂伦春人一切的生活资料都来自自然，由于当时人类的认知水平有限，自然界的种种奇怪现象无法解释，自然崇拜应运而生。
“自然的力量过于强大，生产力水平又极端低下，人类处在受自然界控制的阶段。在这个蒙昧时期，人把自然尊奉为神，自然界具有崇高的地位。”
纵观世界上以狩猎经济为主的民族中，基本上都存在着万物有灵论的现象，这是其经济模式决定的。“鄂伦春族普遍信仰萨满教，崇奉多神。而“‘万物有灵、灵魂不灭’的观念是他们信奉萨满教的核心，其中主要包括自然崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜等内容。”
鄂伦春人认为，自然界的山川树木，风雨雷电和日月星辰都存在着神灵。出猎时每遇到古树、高崖、洞窟都以为是山神“白那恰”的栖地不敢喧哗，要叩首供肉，祈求平安丰收。鄂伦春敬畏熊，称熊为“雅亚” “太贴”或“阿玛哈”，不直呼其名。
在鄂伦春人的萨满信仰里，熊崇拜占有重要的地位。狩猎经济模式决定了猎人与熊等大型猛兽接触的频率，熊对猎人的巨大威胁和独特的习性促使了熊崇拜的产生。熊体型庞大，性情凶猛。善于发动突袭，袭击猎物时的冲刺速度超过人类。熊在望时熊掌可以像人一样放在眼前遮光，后腿可以直立起来。
熊的视力不好，但是耳、鼻却非常灵敏，顺风可闻到半公里以外的气味，能听到300步以外的脚步声，聪明程度与憨傻的外表完全不成正比。最为可怕的是熊可以利用敏锐的嗅觉跟踪肉类气息至人类的栖息地，进而对人类发动突袭，以当时人类的简陋工具很难抵挡凶猛的熊。
在鄂伦春人的心目中，熊和鄂伦春族之间有血缘关系，他们认为自己是熊的后裔，熊是自己氏族的祖先。鄂伦春人的祖先神话《熊的传说》讲：传说以前有个猎人，丢失妻子多年，一天他打到一只熊，割前掌时发现熊脚掌上还戴着一只镯子，确认就是他在山里头走失的戴镯子妻子变的熊。因此，鄂伦春人留下严禁捕杀熊的规矩，并对熊崇敬顶礼膜拜。尊称公熊为“雅亚”，尊称母熊为“太帖”。熊死后，要像送葬老人一样举行祭祀和风葬仪式。
在其他民族中也存在着熊与部族存在血缘关系的神话，在鄂温克人《人和熊成亲》，鄂伦春族《鄂伦春民间故事集》中，普遍存在着人变熊、熊变人和人熊婚配型三大类型的故事。
其中，人变熊型和人熊婚配型的故事较多见，但是无论哪种类型的神话故事，其核心无一不把熊和人紧密联系起来，表现出人熊同源或人熊同族的这个中心思想。鄂温克人称公熊为“合克”，称母熊为“恶我”；布利亚特蒙古人和达尔赫特蒙古人称公熊为“阿爸”或“额布格”，称母熊为“斡图格”。
小兴安岭极北地区，温度低、湿度高、无霜期短的气候决定了这个地区不适合农业的发展。
西清在其撰写的《黑龙江外记》中记载：“极边苦寒，过夏犹服棉衣。”
大小兴安岭茂密的森林，丰富的动物种群，决定了鄂伦春族以狩猎为主的经济模式。“狩猎的经济意义，不仅在于通过它能够取得他们的主食――兽肉，而且还能够取得一些其他必要的生活资料，如用以缝制衣服的皮毛。”
鄂伦春人一切的生活资料都来自自然，由于当时人类的认知水平有限，自然界的种种奇怪现象无法解释，自然崇拜应运而生。
“自然的力量过于强大，生产力水平又极端低下，人类处在受自然界控制的阶段。在这个蒙昧时期，人把自然尊奉为神，自然界具有崇高的地位。”
纵观世界上以狩猎经济为主的民族中，基本上都存在着万物有灵论的现象，这是其经济模式决定的。“鄂伦春族普遍信仰萨满教，崇奉多神。而“‘万物有灵、灵魂不灭’的观念是他们信奉萨满教的核心，其中主要包括自然崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜等内容。”
鄂伦春人认为，自然界的山川树木，风雨雷电和日月星辰都存在着神灵。出猎时每遇到古树、高崖、洞窟都以为是山神“白那恰”的栖地不敢喧哗，要叩首供肉，祈求平安丰收。鄂伦春敬畏熊，称熊为“雅亚” “太贴”或“阿玛哈”，不直呼其名。
在鄂伦春人的萨满信仰里，熊崇拜占有重要的地位。狩猎经济模式决定了猎人与熊等大型猛兽接触的频率，熊对猎人的巨大威胁和独特的习性促使了熊崇拜的产生。熊体型庞大，性情凶猛。善于发动突袭，袭击猎物时的冲刺速度超过人类。熊在望时熊掌可以像人一样放在眼前遮光，后腿可以直立起来。
熊的视力不好，但是耳、鼻却非常灵敏，顺风可闻到半公里以外的气味，能听到300步以外的脚步声，聪明程度与憨傻的外表完全不成正比。最为可怕的是熊可以利用敏锐的嗅觉跟踪肉类气息至人类的栖息地，进而对人类发动突袭，以当时人类的简陋工具很难抵挡凶猛的熊。
在鄂伦春人的心目中，熊和鄂伦春族之间有血缘关系，他们认为自己是熊的后裔，熊是自己氏族的祖先。鄂伦春人的祖先神话《熊的传说》讲：传说以前有个猎人，丢失妻子多年，一天他打到一只熊，割前掌时发现熊脚掌上还戴着一只镯子，确认就是他在山里头走失的戴镯子妻子变的熊。因此，鄂伦春人留下严禁捕杀熊的规矩，并对熊崇敬顶礼膜拜。尊称公熊为“雅亚”，尊称母熊为“太帖”。熊死后，要像送葬老人一样举行祭祀和风葬仪式。
在其他民族中也存在着熊与部族存在血缘关系的神话，在鄂温克人《人和熊成亲》，鄂伦春族《鄂伦春民间故事集》中，普遍存在着人变熊、熊变人和人熊婚配型三大类型的故事。
其中，人变熊型和人熊婚配型的故事较多见，但是无论哪种类型的神话故事，其核心无一不把熊和人紧密联系起来，表现出人熊同源或人熊同族的这个中心思想。鄂温克人称公熊为“合克”，称母熊为“恶我”；布利亚特蒙古人和达尔赫特蒙古人称公熊为“阿爸”或“额布格”，称母熊为“斡图格”。